1.欲速則不達(dá)。——《韓非子•外儲說左上》

2.不吹毛而求小疵。——《韓非子•大體》

3.道私者亂，道法者治。

4.以子之矛，攻子之盾。——《韓非子•難一》

5.欲成其事，先敗其事。

6.千里之堤，毀于蟻穴。——《韓非子•喻老》

7.華而不實，虛而無用。——《韓非子•難言》

8.巧詐不如拙誠，惟誠可得人心。——《韓非子•說林上》

9.塞翁失馬，焉知非福。——《韓非子•說難》

10.長袖善舞，多錢善賈。——《韓非子•五蠹》

11.明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。

12.凡奸臣皆欲順人主之心，以取親幸之勢也。是以主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。

13.人主之患在于信人。信人，則制于人。

14.主失其神，虎隨其后；主上不知，虎將為狗。

15.偏借其權(quán)勢，則上下易位矣。此言人臣之不可借權(quán)勢也。

16.故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。

17.故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。

18.民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計利，死則慮名。

19.勝而不驕，敗而不怨。——《商君書•戰(zhàn)法》

20.夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。

21.故治民無常，唯法為治。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。

22.故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也。

23.夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。

24.智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直不能矯奸。

25.與死人同病者，不可生也，與亡國同事者，不可存也。

26.明君無為于上，群臣竦懼乎下。

27.群臣為學(xué)，門子好辯，商賈外積，小民右丈者，可亡也。

28.天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)。

29.圣人之治民，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。

30.道在不可見，用在不可知。

31.探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。

32.小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。

33.以肉去蟻蟻愈多，以魚驅(qū)蠅蠅愈至。

34.愛臣太親，必危主身;人臣太貴，必易主位。

35.涵掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意。

36.千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其民而傾其國。

37.黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)。

38.臣主之利相與異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。

39.人主之道，靜退以為寶。

40.故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。

41.自勝謂之強(qiáng)。（能夠戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）

42.自見之謂明。（能夠認(rèn)清自己的人才是明智的）

43.是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：自勝之謂強(qiáng)。(訂下心愿，志向是難的，不在勝別人，而在戰(zhàn)勝自己的懶怯疑。）

44.一手獨(dú)拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

45.立志難也，不在勝人，在自勝。

46.舉世有道，計入有計出。（做事情要有一定的原則，既要算計得道的，也要算計失去的）

47.事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）

48.夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪（xi），材非長也，位高也。（有才干而沒有權(quán)勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）

49.故視強(qiáng)，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）

50.利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn)）

51.因可勢，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）

52.和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）

53.凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。

54.故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）

55.君無見其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）

56.去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）

57.人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）

58.時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機(jī)的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）

59.見而不見，聞而不聞，知而不知。（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

60.世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

61.法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察）

62.虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

63.群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

64.是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大）

65.虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

66.誘道爭遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時還總是關(guān)注對手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）

67.且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復(fù)雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來處理事務(wù)）（比如∶法律制度及司法人員的設(shè)置等）

68.去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）

69.去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）

70.虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

71.愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權(quán)勢過重，必然有篡位之心）

72.不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過度思考使內(nèi)心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）

73.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。因為不拋棄智慮機(jī)巧，就很難維持長久。）

74.巧為蒡，拙為鳶。（做車蒡是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）

75.蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）

76.恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）

77.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）

78.夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）

79.火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來是嚴(yán)酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）

80.故勢不便，非所以逞能也。（所以，當(dāng)形勢不便時，是不應(yīng)該逞強(qiáng)的）

81.使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機(jī)）

82.人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）

83.佯愛人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）

84.制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

85.事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（具體事務(wù)交由各級負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）--國家的大權(quán)，要集中在君主（圣人）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下。

86.烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）

87.眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽(yù)他，權(quán)高位重的人也會推崇他）

88.君人者釋其刑?而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）

89.君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）

90.倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

91.不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）

92.行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

93.愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會被臣下欺凌）

94.私行勝，則少公功。（營私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

95.樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應(yīng)個格外謹(jǐn)慎）

96.世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

97.存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國家武力的強(qiáng)弱）

98.一手獨(dú)拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

韓非子寓言：

守株待兔 老馬識途 宋人疑鄰 和氏之璧 買櫝還珠 濫竽充數(shù) 螳螂捕蟬

揠苗助長 殺豬教子 三人成虎 中飽私囊 子罕辭玉 一鳴驚人 有的放矢

惡貫滿盈 舍近求遠(yuǎn) 進(jìn)退維谷 自相矛盾 鄭人買履 諱疾忌醫(yī)