中國文化是包容的

　　記者：一說“國學(xué)”，很多人往往想到儒學(xué)，問題在于，國學(xué)本身也是一個受爭議的定義，究竟應(yīng)該怎么看待這個名詞呢？

　　唐文明：其實說傳統(tǒng)文化更加合適。對于傳統(tǒng)文化，如果說到先秦時代，人們可能想到諸子百家，但是秦漢以后，儒家確實占據(jù)著主流的地位。它并非傳統(tǒng)文化的全部，但無疑是最重要的一部分。事實上，秦漢以來，儒學(xué)有一個對其他各家的綜合過程，不論是道家、法家，還是名家、墨家，儒學(xué)都曾經(jīng)吸收過其中的價值。所以，在秦漢以后，特別是罷黜百家、獨尊儒術(shù)之后，儒家和政治制度連接起來，占據(jù)了傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)性，而其他各家在儒家的主導(dǎo)性之下，也能夠找到恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

　　記者：也就是說，傳統(tǒng)文化本身也是在不斷變化的？

　　唐文明：是的。可能有人覺得文化是非此即彼的，但其實不是，以儒家而言，在歷史上，固然有過多次排斥佛老的經(jīng)歷，甚至西方的基督教進入之后，也曾受過排斥，但僅僅是停留在理論上，并沒有演變成現(xiàn)實中的爭斗乃至殺戮，我們反觀人類歷史上的宗教戰(zhàn)爭、文化交鋒，就會發(fā)現(xiàn)，中國文化，儒家文化其實是非常包容的，而且本身也在不斷地適應(yīng)著社會的變化。

　　傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

　　記者：復(fù)興傳統(tǒng)文化，到底復(fù)興什么？它的根本在哪里？

　　唐文明：就儒學(xué)而言，它是一整套的理論，包括對宇宙乾坤的認識，對世界、對國家，乃至對人本身的認識等，是一套完整的理論，很難簡單地說清楚。不過它其中一個非常重要的要點，就是對家庭倫理的重視，可以說，家庭倫理是儒家倫理一個基本的核心，國是放大的家，宇宙乾坤也是放大的家。

　　記者：儒家文化，乃至傳統(tǒng)文化都建立在等級制度上，這是否也是當(dāng)前重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)該注意的問題呢？

　　唐文明：確實如此，傳統(tǒng)的價值體系和君主制等級制度有著緊密的關(guān)系，而現(xiàn)代社會是一個平等社會，君主制等級制度已經(jīng)不存在，因此，傳統(tǒng)文化就需要一個現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的問題。其實這種轉(zhuǎn)化的努力早已開始，在民國時代，就有知識分子提出把君變成國，“天地君親師”變成“天地國親師”。不過，在當(dāng)時，現(xiàn)代化國家尚未建立成功，經(jīng)濟發(fā)展也還過于落后，教化的問題自然也就很難得到解決。實際上，這樣的思路，放在今天，也是可行的。

　　文化的個性和共性

　　記者：為什么傳統(tǒng)文化需要更新和轉(zhuǎn)化呢？

　　唐文明：文化一定要有個性，同時也不能太過特立獨行，要關(guān)照到人的共性。就傳統(tǒng)文化而言，一方面它本身要適應(yīng)現(xiàn)代化，不能總是停留在古代的狀態(tài)，同時它也不能一味適應(yīng)，它對現(xiàn)代性也要進行一定的校正和調(diào)