（1）惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

（2）惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。

（3）他強調人應有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，否則便是“非人也”。

（4）只要他胸中還潛藏著絲毫沒喪盡的天良，絲毫羞惡之心，絲毫寬容忍讓的精神——不管到底是哪種德性——也許會透露出一點朦朧的微光，就別把他一筆抹殺，純粹當個大奸大惡的人。狄更斯

（5）儒家孟子認為人天生有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，所以人性本善。

（6）無側隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無僻讓之心，非人也。孟子

（7）惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也！孟子

（8）惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心,人皆有之。

（9）“羞惡之心,人皆有之”,如果有人沒有的話,“惻隱之心”總該還有吧。

（10）《孟子·告子上》將“羞惡之心,人皆有之”視為人的“本心”,告誡人們在任何時候都要恪守人的“本心”。

（11）惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之。

（12）惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。孟子

（13）惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。

（14）可以想見那20多個女生答應“陪吃喝”時的無奈,羞惡之心人皆有之,筆者相信她們做出旁人不齒的選擇定有“莫大苦衷”,貧寒往往是罪魁禍首。

（15）所謂“羞惡之心,人皆有之”,純屬扯淡。

（16）羞惡之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。

（17）“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之。

（18）(惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,是非之心)為人性;荀子的“性惡論”。

（19）儒家說了,惻隱之心為仁,羞惡之心為義,辭讓之心為禮,是非之心為智,不疑之心為信。

（20）“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;辭讓之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。

（21）無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。

（22）“羞惡之心,人皆有之”,“無羞惡之心,非人也”【羞惡之心造句】。

（23）冷淡猜疑毀壞友誼，粗魯愚蠢毀壞幸福，久客不歸毀壞愛情，酗毀壞羞惡之心，粗心大意毀壞田地，好施舍不勤勉把財產花光。

（24）所謂慈不掌兵,義不理財,善不為官,情不立事,既然想做一個有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人,就不要接觸這些不慈、不義、不善、無情之事。

（25）可惡的行為固然應該‘鳴鼓而攻’,但一經揭發,當事者反復掩飾,足證‘羞惡之心,人皆有之’;我待人還當謹守忠恕之道。

（26）小弟若是為了拜師學藝,就不知廉恥地去盜取別人的詩詞,蒙騙自己未來的師傅,豈不是就沒有了羞惡之心、恭敬之心和是非之心了嗎?那不就成了……

（27）孔子、孟子、荀子先哲們對恥的知見很清澈,“行己有恥”,“無羞惡之心,非人也”,“不知羞恥,乃不能成”。