一、但對于同情的發(fā)生機制,直到休謨才做了比較系統(tǒng)深入的研究.

二、反形而上學,是休謨哲學的主要內(nèi)容之一.

三、指出唯識的我法二空和休謨的心物實體否定畢竟是立在兩種不同文化的根基上，結(jié)果是形同而實質(zhì)不同。

四、從現(xiàn)代邏輯和語言哲學看，休謨問題是可消解的，而科學實在論正是在科學現(xiàn)實基礎上得以成立。

五、休謨的許多論文都包含著早期社會學的.

六、為此，他回溯了從笛卡爾到洛克到貝克萊到休謨最后到康德的整個代哲學，最終到達了他的現(xiàn)象學。

七、請記住大衛(wèi)休謨是以人類喚醒者的姿態(tài)出現(xiàn)的,就像牛頓和柏克萊那樣。

八、在這方面,休謨和康德是兩座重要的里程碑.

九、經(jīng)驗主義者有洛克，柏克萊和休謨。

十、休謨最具有獨創(chuàng)性也是最有影響力的理論是因果問題論.

十一、羅素是反對學生讀哲學史的，以為應該直接念洛克、休謨、康德等原作，不該隔靴搔癢來念博而不專的哲學史。梁遇春

十二、羅素為解決休謨問題而提出歸納原則。金岳霖等人力圖證明歸納原則是永真命題，但未對可能命題作出語義解釋。

十三、休謨對因果關系的客觀性和歸納推理的必然性提出了嚴重質(zhì)疑。

十四、休謨紅衣主教大人主持了彌撒。

十五、休謨對作為經(jīng)驗自然科學基礎的因果律提出了最強有力的詰難，這一詰難深刻地影響了西方知識論和當代科學哲學。

十六、并且，休謨也將這種懷疑貫徹到底，“真正的懷疑主義者不僅對自己的哲學信念，而且對自己的哲學疑問都會有所保留。”。

十七、在代認識史上,休謨問題是向人類理性提出的最大挑戰(zhàn).

十八、休謨想像到,最初陷入逆差的那些國家會有相反的調(diào)節(jié)過程.

十九、而且我認為量子機械學很好地例證了,休謨的哲學方法是正確的，而康德的則不然。

二十、休謨的語錄不做注尚在我想象之內(nèi),非常經(jīng)典的東西我有主觀上放棄詳注的可能。

二十一、以帕波爾為例，他嘗試給出自然科學一個解釋,關于歸納法并無可遵循的途徑,因為他認為休謨全完是在架空那個理論基礎。

二十二、哲學史為何物？哲學不過是一段記錄印度人、中國人、希臘人、學院學者、柏克萊主教、休謨、叔本華，以及所有種種的困惑史而已。博爾赫斯

二十三、多年來霍爾巴赫在自己家里聚攏了一個國際性的群體:狄德羅和雷納爾是常客,出出進進的還有沃波爾、休謨、加利亞尼神父以及其他知名的外國人。