儒家作為一個系統的主流意識形態的雖然不存在了，但是，不管我們承不承認、自不自覺，作為一種生活方式、人生態度、行為準則的儒家卻牢牢地扎根我們的中，與我們的靈與肉結為一體，無處不在、無時不有。我們如果能夠進行創造性運用，儒家將會成為培育現代企業文化的沃土。

　　儒家在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國，順乎倫理貼人情;在生活態度上，主張順天因時，積極入世;在處事準則上，強調和諧，追求中庸，“過猶不及”。這些特質表明儒家具有很強的現實操作性，可以作為行動的指南。正因為如此，許多企業家不斷地從儒家中得到啟發，成功創辦企業的同時，也培育了優秀的企業文化。

　　在建設現代企業文化過程中，我們應該在對儒家的智慧充分了解、掌握和消化之后，適應時代的需要進行創造性地轉化，用于指導現代企業文化的建設。

　　一、借鑒儒家“義然后取”的義利觀，樹立正確的財富觀念

　　儒家“見利思義”的義利觀包含這樣幾層意思：第一，追求正當利益，鄙視不當之利。“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”“不義而富且貴，于我如浮云”;第二，主張以正當的方式追求正當利益，反對不擇手段。“義然后取，人不厭其取”，“放于利而行，多怨”;第三，義利不可兼得時，舍利求義。“君子喻于義，小人喻于利”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。儒家義利觀啟發我們，雖然最大限度地追求利潤是企業的天職，但是應該“見利思義”、“義然后取”，絕不能惟利是圖。在經營中，企業應該全面考慮自己作為產品生產者與原料供應者、產品銷售者和消費者等有關各方的利益分配，使他們能夠根據各自投入的大小取得合理的回報，才能不斷贏得合作伙伴和廣大顧客，占領并拓展產品市場，立于不敗之地。在分配時，企業應該全面考慮國家、資本所有者、職工、企業之間的利益關系，依法納稅，繳足國家;按照約定計利，回報資本所有者;按勞計酬，足額支付職工，剩下的才是企業的利潤。如此才會為企業營造一個穩定、寬松、和諧的內外環境，保證企業地可持續發展。相反，如果企業見利忘義，或假冒偽劣或坑蒙拐騙或偷漏欠稅，敗露之后不僅要賠償損失，還要受到法律的制裁，使企業失去信譽甚至走向破產，所求之利也只能成為泡影，此所謂“放于利而行，多怨”。

　　二、借鑒儒家“仁者愛人”，正確處理企業與職工的關系

　　儒家主張“仁者愛人”，“節用而愛人，使民以時”;并認為關愛與苛酷效果截然不同，“思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨”。“仁者愛人”就企業而言，就要考慮職工作為人的多層次的需要尤其的情感的需要，不要過分強調物質刺激和契約化勞動關系，“透支”使用勞動力，而要充分尊重職工的基本權利，維護他們的合法利益，“顧其對家對子女，使其對工作不生心存意外”，甚至實行勞動關系“終身制”解決他們的后顧之憂(勞動契約化不是唯一的也不是最佳的選擇)，鼓勵職工參與民主管理。那么，職工就會愛廠(企業)如家，回報企業以忠誠，承擔起家庭成員的義務與責任。果真如此，企業就會成為一個團結的集體，不僅大大節約管理成本，還會產生倍加的勞動效率。

　　三、借鑒儒家舉賢才，形成科學的用人機制

　　儒家一向主張“為政在人”、“舉賢才”。儒家的人才觀有以下幾層意思：其一、強調人才的重要作用。“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息……故為政在人”;其二，運用正確的方法識別和選拔人才。“不以言舉人，不以人廢言”，而應該“聽其言而觀其行”。選拔人才時不計仇嫌親疏只考慮其才能高下、稱職與否，“外舉不避仇，內舉不避子”;其三，善待人才，不求全才。“赦小過”，“既往不咎”，“無求備于一人”。儒家這類用人對于建設現代企業文化顯然有很強的借鑒意義。企業間的競爭說到底是科技的競爭、人才的競爭，如果企業不能建立一套科學的用人機制，不能很好地發現、識別、選拔、培養、使用人才，就不可能在競爭中獲勝，更談不上發展壯大。

　　四、借鑒儒家“日新”，實施可持續發展戰略

　　儒家強調居安思危和不斷進步。“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是矣國家可保”。“茍日新，日日新，又日新”。在激烈的市場競爭中停滯就意味著死亡，能否“安而不忘危，存而不忘亡”實現“日日新”關乎企業的成敗。那么，如何才能“日日新，又日新”，保證企業的可持續發展呢?第一，要進行教育。

　　“有教無類”。成功的現代企業普遍重視對職工的教育培訓;第二，要努力學習，善于學習。“學如不及，猶恐失之”，即要有緊迫感，惟恐落后而加強學習。在知識經濟時代，知識更新周期加快，只有學習型企業才不會被市場淘汰;第三，要不斷接受先進的，改革落后的制度。“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相濟，不可為典要，唯變所適。”企業要敢于改革、善于改革，不可拘泥于形式、拘束于規則，而應因時、因地、因人、因勢制宜。

　　五、借鑒儒家身正令行，將企業的文化觀念轉化為職工的內在素質

　　企業文化只有轉化為職工的自覺行動才能夠為企業發展服務。這方面儒家也為我們提供了方法論，主要有兩個方面：第一，嚴格自律，身正令行。“己欲立而立人，己欲達而達人”，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”在企業內部，科學的觀念不能推廣、良好的制度不能貫徹大多是因為領導者、管理者不能率先垂范，如果他們能夠身體力行，廣大職工自然效法;第二，注重教化。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”就效果而言暴力強制永遠比不上道德自覺，所以，企業經營者應該通過形式多樣的教育和宣傳，把企業文化理念轉化為職工的行動自覺，這時，企業文化就取得了最好的效果、達到了最佳的境界。

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